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上游读同诗者,为寺言——张纲诗集《魂之趣》序——吕进。

诗者,寺之言

——序张刚诗集《魂魄之趣》

吕进

诗集《魂魄之趣》的书稿起首激起我的爱好的是诗人张刚的书斋:“示弱斋”,张刚的网名则是“示弱斋主”。示弱,就是守柔。老子说:“守柔曰强”(《老子》第52章)。“守柔”,小而言之,是小我的生活术;大年夜而言之,是一个平易近族成长强大年夜的聪明。守柔是真实的强,而示强者蠢。老子说:“兵强则灭,木强则斩”,此是至理名言。

日本多半学者认为,老子是东方文化的代表。其实岂止东方,西方的大年夜人物爱因斯坦、黑格尔、海德格尔、尼采对他都推许备至。连络国教科文组织查询造访,当今刊行量最大年夜的世界文化名著,除《圣经》外,就是《老子》了。张刚到过德国,在德国,《老子》德文译本就多达82种,研究老子的著作达700余种。

老子的“守柔”学说是有师承的。传说他的师长教师常枞在病笃之际,张开本身的嘴,问老子:“这里面还有牙齿吗?”老子说,没有。又问:“这里面还有舌头吗?”老子说,有啊。常枞说:“世界事理都在这里了。”常枞说的“世界事理”就是“守柔”。最“刚”的人的器官莫过于牙齿,最“柔”的莫过于舌头,牙齿易损,舌头久长。其实,人体和外界接触的器官很多都是圆的:头,膝盖,手指头,脚指头。这里面都蕴藏着“守柔”的事理。

“示弱”不然则虚怀若谷的襟怀胸怀,更是一种智商。干事要靠智商,做人就得靠情商。智商干事,情商做人。只有智商,只能谈手艺,谈经营,只懂"硬件",不知”软件”, 不体会本身,也不体会他人,如许的人生是枯涩干瘦的。只知道本身工作的实意图义,不知道本身工作的价值意义,工作带来的兴奋也就有限了。面前目今遍及呈现的“有文凭,没文化”、“有生活,没生活生计”的现象就是情商缺席的显露。

情商的焦点是人文情怀。智商体会“是什麽”,情商追问“理当是什麽”。情商显露为对人生最终价值的眷注,对生命意义的探听和追问,情商带给人以以大年夜视野,汗青感。如许,就可以更好地办理情感,调剂本身,与人友善,看获得,想得开,提得起,放得下,具有“高端大年夜气上档次”的人生风度。

读《魂魄之趣》即可以体验到诗人的情商:生活生计丰满,富有情趣,爬山则情满于山,不雅江则意溢于江,他的“每周一歌”成为朋侪们的期待。诗人用人性的胸怀打量树木花卉,用人情的眼光温煦亲人、友人和昔日同学,用赤子的情怀拥抱老家秀山水河盖,是以,一首首诗作就在示弱斋问世了。

甲骨文里是没有“诗”字的,上前人类用“寺”取代“诗”。“诗”字拆开来,就是“寺之言”。“古木无人径,深山何处钟”(王维)、“万籁此都寂,但余钟磬音”(唐人常建)的“寺”是与世俗的物质世界分隔开的清净世界。踏入“寺”就踏进了精神的世界。诗正是如许的艺术。人生的升华,精神的寻求,崇奉的气力,就是诗的源泉。2019年末,中国作家协会在北京召开了几天全国诗歌座谈会,我有一篇谈话:《诗必需确立体裁规范》,《文艺报》会后刊登了谈话全文。我说:“常态的‘小我’绝对写不出诗。只要真正进入写诗状态,那末,在写诗的谁人时刻,常人一定就改变、晋升成了一个诗人——他洗失落了本身作为常人的庸俗与悬念,从非小我化路径升华到诗的世界。” 张刚的《写诗》中说“当繁忙中就要遗忘本身/溟溟中/我便会与你相遇”,“遗忘本身”就是真正晓得诗之三昧的状态。诗人从人世来,进入写诗状态后,又和实际人世贯穿连接审美距离,“看山不是山,看水不是水;看山照样山,看水照样水”,这就是诗美的奥秘。

清爽,清洁,富有理趣,是这本诗集的三个吸睛的地方。

记得我曾多次在重庆市委党校讲过,公事员万万要写好“上,止,正”这三个字:“上”,就是向上的生气;“止”,就是畏敬天然纪律和社会规范,止其所止;孔子说得很超卓:“政者,正也。”《魂魄之趣》是洒满阳光的诗集,带给读者的是通亮的眼睛,鼓动鼓励读者进入最好的生命状态。你看,诗人早上重逢邻里带口罩的幼儿时的歌颂——

希望

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脱尽庸俗

纯净通亮天真

恰似那幼儿的眼神

这是写于抗疫时期的诗啊。使人想起唐人王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》的那联诗句:“洛阳亲朋如相问,一片冰心在玉壶。”

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清洁,是上品诗篇的必备特点。德国学者黑格尔在他的《美学》第三卷里讲,诗要“清洗”,这是名言。诗人既要洗心,又要洗诗。“寺之言”是清洁之言。张刚的诗,没有闲字,篇幅简短,明快玲珑,使人想起《红楼梦》第五回说的“白茫茫大年夜地真清洁”。

有一次到泰国开会时,泰国诗人曾心请我题字,我写的是“不成说”,这本是禅家语,其实也是诗家语。和禅一样,诗一样是无言的缄默,无声的心绪,无形的体验,“情到深处,每说不出”,“欲辨已忘言”。心上的诗,是魂魄的器材,常常只可贯通,不成言传。禅不立文字,解惑答疑时可以用“喝茶去”、“不贰”之类应付;诗倒是文学,而且是文学中的文学,必需要用文字说出那“不成说”,这就要清洗,清洗到极致是以“不说出”取代“说不出”。

这本诗集每首诗后面都有一篇对应的散文:诠释诗的成因,综合朋侪们对这首诗的反馈。这个怪异的地方刚好可以诠释诗和散文(这里所说的“散文”是小说、戏剧、散文等非诗体裁的统称)的体裁界限。《清诗话》收录了吴乔的《答万季埜诗问》,共有27篇超卓的答问。说到诗文区分时,有如许一段话: “两者意岂有异?唯是系统编制辞语分歧尔。意喻之米,文喻之炊而为饭,诗喻之酿而为酒;饭不变米形,酒形质尽变;啖饮则饱,可以摄生,可以尽美,为人事之正道;饮酒则醉,忧者以乐,喜者以悲,有不知其所以然者。” 酒不再是米,它和饭拉开了距离,“形质尽变”了:从固体酿成液体,从摄生酿成养心。这就有了清洁。

诗不是不雅,而是不雅感;诗不是情,而是感情;“感”就是诗人的审美体验。《魂魄之趣》每首诗后面的散文,是叙事,是世界的客不雅反映;而前面的诗,是体验,已从散文升华起来,已是世界的主不雅反映了。诗不在意世界正本怎样,诗通报给读者的是世界在诗人看起来怎样。米酿成了酒,清洁,醇喷香。

张刚有一首《月光》——

孩提时看你

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你是童稚的清冷

少儿时看你

你是飞天的胡想

青年时看你

你是豪情的奔放

而今再看你

你是秋水的模样

生命是一条河流

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人是生命的河床

总想脱节飞舞

终归在你身边

爱人所爱

想人所想

你彻照每寸河段

一尘不染

温煦吉利

中秋夜,诗人去重庆印制二厂,这就是抗战期间的中央钞票厂。他并没有在尘封的汗青中流连,也没有对当今成为世人争相打卡的网红景点发出感伤,他的不雅感是:生命,和照见生命的永久的月亮。这就是从散文飞升起来的清洁的诗啊!

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富于理趣,是《魂魄之趣》的又一个特点,这里或许有诗人的本职生活生计的影子。诗集里有一首《二月》,诗人说,这诗是“在重庆珊瑚坝打望所得”,重庆话的“打望”,就是“鉴赏”的意思——

花朵恍如都在歌颂

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水仙和腊梅却不声不响

树木恍如都在萌芽

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却有黄葛树正叶落悲戚

其实都在绽放

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只是各有各的时令和标的目标

其实都在成长

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只是各有各的路径和模样

知道人人都有设法

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有的春发而有的春藏

“理”不碍诗。然则诗的“理”不是概念的“理”,诗与世界的联系远比概念与世界的联系丰硕。“理”之在诗,如水中盐,空中音,谷中雾,蜜中花,附丽于意象,畅通领悟于意象,用苏联诗人马雅可夫斯基的话来讲,就是“被感到感染着的思惟”,是一种诗趣。《二月》写的是“花朵”和“树木”,读者的想象绝不止于“花朵”和“树木”,读者会想到职场,想到人生,想到大年夜天然。这就是诗的思惟张力。

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张刚是秀山人,然则诞生在海南。这是一名活跃多思、博学多识、视野坦荡、能诗能文的公事员,在这本诗集之前,客岁就由重庆出版社出版过诗集《黄葛树》。我至今和他缘悭一面,甚至在读到这部诗稿之前我对他一窍不通,真是负疚。世界上有各类各样的专业,每一个行当都有本身独有的高度和难度,水深似海,已过百年的新诗艺术亦然。这些年,诗坛获得了很多新进展,创作和理论都在更新。我认为,假如有时候,张刚可以选择一些合适本身趣味的诗读读,但没需要过度在意专业诗人的“技术”。继续在繁忙公事的余暇写出清爽、清洁、富有理趣的“每周一歌”,打造有趣味的人生,寻求诗意的栖居,这就够了。专业人士也未必可以全信。记得上世纪50年月末的一个笑话:溥仪在特赦后去故宫买票参不雅,看到墙上挂的照片,说:“这是醇亲王,不是光绪。”工作人员说:“我们是专门弄汗青的,是你懂照样我们懂?”溥仪说:“我切实其实不懂汗青,可我爹我照样熟悉的。”

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